歐比路藥草魔法實驗室

疫情影響的這段時間，不知道大家都在做些什麼呢？，在這段減少與人不必要頻繁接觸的時間裡，我重新拿起了中南美洲巫毒的資料起來閱讀，在這段優閒的日子裡，過往讀起繁雜中南美洲巫毒所產生的煩躁感，突然消失了蹤影！，讓我在中南美洲巫毒中大有斬獲。

其實中南美洲巫毒的重點就是：「被殖民後的文化再連結」。還記得胡督魔法中的重點觀念「祖靈藏在聖徒後面、詩歌藏在聖經後面」嗎？，因為殖民者為了便於統治，強迫黑奴改信天主教、基督教，地緣血親的隔離手段，要求不能使用原有的母語，種種手段便是為了讓黑奴斷除與原有的西非文化的連結。

為此，黑奴們為了保存自身的信仰，開始將祖靈藏在聖徒後面、詩歌藏在聖經後面，這是種被殖民後的文化再連結行為，而這樣的做法在中南美洲其餘被殖民的區域中，也可以看見前述所提的做法，接下來我們就要來談談中南美洲巫毒中，時常見到的數種做法

一、直接借代天主教聖徒

第一種做法是非常常見的做法，在為了規避殖民統治手段下，我只能借助著前人口述祖靈的模樣，來去尋找統治者信仰中與祖靈相似的聖徒，好比說：薩太里阿系統中的巴巴魯艾，祂的模樣是個拄著拐杖的老人，身上穿著用植物編織成的短褲袍，祂是位與疾病有關的祖靈，在薩太里阿中則是用天主教聖徒聖拉匣路的模樣來替代成巴巴魯艾。

有人會說，我在海地巫毒當中也有看過聖徒聖拉匣路，那這邊的聖拉匣路是薩太里阿的祖靈巴巴魯艾嗎？，答案是否定的哦！，海地巫毒與薩太里阿分屬兩個不同巫毒系統，海地巫毒的聖徒聖拉匣路替代的是雷格巴老爹，也有人是利用聖徒聖彼得來替代雷格巴老爹。

我們繼續延伸到路易斯安那巫毒，路易斯安那巫毒本質為宗教，雖然維持的單一神的架構，但已開始往巫術路線邁進，而路易斯安那巫毒的特色在於開放性，所以你會看到一個祭壇上會有聖徒、祖靈、Loa齊聚一堂的情況發生。

所以看到這，不知道大家有沒有發現中南美洲巫毒的複雜主因在哪了？首先你一個聖徒形象背後所代表的祖靈，在不同的巫毒系統中很可能是不一樣的！，再者你還必須去爬梳背後的系統脈絡，如：為什麼這位工作者的祭壇可以聖徒、祖靈、Loa一同出現？

未完待續…

(圖片來源：網路)